유아교육 정일웅

코메니우스의 유아교육사상에 대한 기독교적 조명

정일웅교수(총신대학교 신학대학원)

[서론]

우리가 코메니우스(1592-1670)의 유아교육사상을 바르게 이해하려면 먼저 그의 신학사상(기독교사상)을 잘 알아야 한다. 그 이유는 그의 교육사상은 전부 기독교사상이라고 볼 수 있는 그의 신학에 의존되어 있으며, 코메니우스는 그 사상을 전제하여 교육을 말하고 있으며, 또한 유아교육을 말하고 있기 때문이다. 그러므로 오늘 발표의 핵심적인 주제인 “코메니우스의 유아교육사상에 대한 기독교적 조명”은 실제로 코메니우스에게서는 해당하지 않는 주제라고 해야 할 것이다. 그럼에도 불구하고 코메니우스의 유아교육사상을 기독교적으로 조명해야한다면 그것은 유아교육부분만을 따로 떼어 생각하기보다는 전체의 맥락에서 이해하는 것이 중요하다고 본다. 왜냐하면 코메니우스의 유아교육은 그의 교육사상의 핵심적인 주제인 범지혜론(Pansophia)과 범교육론(Pampaedia)의 맥락에서 살펴야 하기 때문이다. 그 때문에 필자는 이러한 점을 전제하여 코메니우스 유아교육사상을 소개하려고 한다. 그리고 발표되는 전체적인 내용은 먼저 코메니우스가 누구인지, 그의 전기적인 부분을 통해서 인물됨과 활동의 역사적인 면을 소개하게 되며, 또한 코메니우스의 신학적 배경과 그 핵심적인 교육사상을 간략하게 다룬 후에 마지막으로 코메니우스의 유아교육사상을 소개하려고 한다.

1.코메니우스는 누구인가?

코메니우스는 1592년 보헤미아(체코), 모라비아지역에 있는 작은 마을 니브니체(Νivnice)에서 출생하였다. 그는 아버지가 보헤미아의 종교개혁자 얀 후스(Jan Hus)의 후예들로 구성된 ‘형제연합교회’의 회원이었기 때문에 그 교회의 환경에서 자라게 되었다. 그러나 부모가 일찍 죽어 정식 학교교육을 받지 못하다가, 16세에 이르러 프레라우(Prerau)에 있는 라틴학교에 들어갔고, 그 학교를 마친 후에 독일의 헤어보른(Herborn)에 있는 독일개혁파교회의 인문학교에서 철학을 공부하게 된다(1611-12). 이 학교에서 코메니우스는 두 스승의 영향을 받게 되는데, 그들은 알스테드(F.Alsted)와 피셔(J.Fischer)이다. 특히 알스테드에게서 범지혜(Pansophia)사상에 대한 것과 천년왕국 사상에 큰 영향을 입게 된다. 다시 하이델베르그(Heidelberg)대학에서 신학을 공부하였는데(1613), 이 대학은 독일에서 칼빈의 개혁신학을 가르치는 중심지였다. 스승으로는 파라켈수스(Paracellsus)와 캄파넬라(Kampa- nella), 라트케(Ratke), 뵈메(Böhme), 아른트(Arndt) 등으로 알려져 있다. 교수학에 대해서는 라트케의 영향을 받은 것으로 알려져 있다. 라트케의 교수학은 코메니우스에게서 새로운 교수학 이론으로 발전하게 된다.

코메니우스의 출생지는 오늘날 우헤르스키 브로드(Uhersky-Brod)로 불려진다.

Alsted는 헤어보른 대학의 출신자로서, 그 당시 코메니우스를 가르친 철학교수였다. 그리고 1618년에 파사우지역의 교회 대표로, 화란 도르트레히트 총회에 대표로 참석하였고, 그 곳에서 구원의 5대 교리를 작성하는데 크게 활동한 분으로 알려졌다. 후에 1619년부터 그 학교의 신학교수가 되었다. 코메니우스 보다는 4년 선배였다. 참고, Wilhelms Rood, Comenius and The Low Countries, Amsterdam, Praha, New York, 1970, pp.21.

참고, 전게서, 21쪽 이하

코메니우스는 대학을 마친 후에 1614년 모교인 프레라우(Prerau)의 라틴학교에서 라틴어와 체코어를 가르치는 언어교사로 일하게 된다. 1616년 형제연합교회에 목사로 안수를 받았으며, 1618년에 플넥(Fulnek)에 있는 형제연합교회가 운영하는 학교에서 목사와 교사로 일하게 된다. 그 해에 결혼을 하였다. 얼마 있지 않아 구라파의 비극적인 종교전쟁이 돌발되었는데, 그것이 30년 동안계속 된 종교전쟁의 시작이었다. 로마 가톨릭교회의 박해로 코메니우스는 다른 개신교 신도들과 함께 피난길을 떠나게 된다. 1622년 그 당시 유행한 전염병으로 그의 아내와 두 아들을 잃어버렸다. 이때에 받은 충격으로 ｢세상의 미로와 마음의 천국｣이란 책을 쓰게 된다. 이 책에서 인간은 미로의 세계를 거쳐 영원한 구원으로 가는 영혼의 순례자로 묘사되었으며, 기독교 신앙의 경건함과 삶의 고통에 큰 위로를 주는 책이었다. 서사시 형식으로 작성되었기 때문에 오늘날 체코 문학계에서 높이 평가되는 고전 중의 하나이기도 하다.

이 책은 어그스틴의 ‘신국’과 캄파넬라의 ‘유토피아, 태양의 나라’와, 토마스 모어의 ‘유토피아’, 그리고 에라스무스의 ‘무지의 찬양’과 유사한 것들이라 하겠다. 그리고 코메니우스가 죽은 후 8년 된 해에 코메니우스의 ‘세상의 미로와 마음의 천국’이란 이 책을 모방한 존 번연의 ‘천로역정’이란 글이 나타나게 된다(1678년).

1624년 코메니우스(Comenius)는 두 번째 결혼을 하게 되고, 그때 가톨릭교회의 예수회  파의 극심한 박해로 형제연합교회와 함께 망명의 길을 찾게 된다. 그리고 1627년 보헤미아 지역의 모든 프로테스탄트에게 고향을 떠나도록 강요되었을 때, 폴란드 리사에 마련된 망명 처로 형제단을 피난시킨다. 여기서 코메니우스는 새로운 세계로 향한 개방적이며, 창의적인 생의 단면이 시작된다. 그리고 이때에 그는 이미 이전의 인문학교에서 라틴어와 보헤미아어(체코)를 가르친 경험과 함께 언어학습의 방법론과 유아의 교육에 대한 교수학의 첫 작품들을 발표한다(1628-32). 그것들이 ‘보헤미아의 교수학’(Böhmische Didaktik)이란 책과 ‘어머니학교의 소식’(Informatorium skoly materske), 그리고 “열려진 언어의 문”(janua linguarum reserata)등이다. ‘열려진 언어의 문’이란 책은 벌써 라틴어를 배움에 낱말과 사물을 병행하여 배우도록 한 새로운 교수법이 적용된 책이었다. 이 책이 여러 회 거듭 출판되면서 코메니우스는 이미 구라파 일대에 교육자로 이름이 알려지게 되었다.

1632년 코메니우스는 형제연합교회의 장로로 선출되었다. 그리고 그는 교회의 모든 출판의 책임을 겸한 서기로 일하게 되었다. 그 외에도 리사의 인문학교 운영권도 함께 넘겨받았다. 그리고 학교교육을 위한 책들을 저술하게 되는데, 앞서 소개한 ‘보헤미아의 교수학’, ‘어머니학교의 소식’, ‘열려진 언어의 문’ 등, 이러한 책들은 기본적으로 기독교 세계관의 배경 속에서 이루어진 것이다. 그리고 교수학(Didaktik)이란 코메니우스에게 있어서 창조주 하나님이 만드신 세상의 모든 것을 알고, 그 창조주의 뜻을 따라 사물이 올바르게 사용되도록 하려는 것이었다. 그 때문에 ‘세상의 모든 지식에 대한 가르침’을 인간에게 접근시키는 범지혜의 배움을 구체적으로 계획하게 된다. 그리고 그의 교육철학의 주된 명제인 범지학(Pan-sophie)은 학문과 철학과 신학을 연결시키며, 그 당시 30년 종교전쟁으로 암흑에 휩싸인 구라파의 붕괴적 위기의 상황을 평화의 시대로 이끌어 주는 길 안내로서 역할을 하게 된다

TRE, Bd.3 Comenius, S.

코메니우스는 1628년 이후에 리사(Lissa)에 체류하는 동안 코터(Christopher Kotter)의 예언과 포이아토브스카(Christine Poniatowska)의 환상에 관심을 가지게 되었다. 그 이유는 지금 보헤미아 형제연합교회와 보헤미아 인들에게 조국으로 돌아갈 희망을 갖도록 해 주려는 의도에서였던 것으로 알려져 있으며, 이러한 예언과 관련하여 “진실된 예언과 거짓된 예언”(De veris et falsis prophetis)이란 글을 쓴다. 이러한 조국으로의 귀환에 대한 꿈은 프로테스탄트 편을 위해 전쟁을 주도 했던 스웨덴의 왕 칼 구스타프(Karl Gustav X)의 죽음으로 좌절되고 만다.

1639년 코메니우스는 ‘범지혜의 서설’(Prodromus pansophiae)이란 글을 쓰게 된다. 그리고 이 원고를 먼저 영국에 간 그의 친구 하르트맆(S.Hartlieb)에게 보낸다. 하르트맆은 코메니우스이 글에 감동되었고, 그 글을 코메니우스의 동의 없이 책으로 출판하여 구라파의 여러 지성인들에게 알리게 된다. 하르트맆은 코메니우스의 범지혜(Pansophie)의 교육계획을 성취시키려고, 영국에 와서 일하도록 코메니우스를 초대한다. 1641년 가을 코메니우스는 영국으로 건너갔고, 거기서 그의 친구들의 환영을 받으며 일할 준비를 했던 것이다. 이에 앞서 코메니우스는 파리의 가톨릭교회의 추기경 리케리우(Richelieu)에 의하여 “범지학 연구를 위한 대학”을 세우도록 초청을 받았으며, 동시에 미국 하바드 대학의 초대 총장직의 초청도 있었지만, 이 모든 초청을 거절하고 그는 영국으로 건너갔다. 그곳에서 영국의회가 위임해 준 교육계획 추진에 따라 “빛의 길”(via lucis)이란 글을 작성하게 된다. 이것은 모든 사람에게 지혜의 빛을 비추는 길을 제시하려는 의도에서 되어진 교육에 관한 철학적이며, 정치적인 성격을 가진 글이었다. 이 글은 1668년에 암스테르담에서 출판되었다. 한편 영국의회는 실제적인 교육 개혁의 임무를 그에게 맡기려고 했었으나 시민전쟁의 돌발과 아이랜드의 봉기로 더 이상 진전을 보지 못하고 영국에서의 기대는 실망으로 끝나고 말았다.

1642년 코메니우스는 다시 스웨덴 여왕의 초청을 받게 되었으며, 여행 중 친구들의 권유로 화란에서 얼마간 체류하게 되었다. 코메니우스는 라이덴(Leiden)에 머물고 있던 불란서의 철학자 데카르트(R.Descartes:1595-1650)를 만나게 된다. 데까르트는 오래 전부터 코메니우스의 글을 심취하고 있었던 것으로 알려져 있는데, 그들은 서로 경의를 가지고 만났다고 전한다. 그리고 서로 진리 규명을 위한 인식방법에 관해 대화했는데, 그 내용은 ‘유추적 사고와 학문적 논증, 그리고 이성과 계시적 지혜의 결합’에 관한 것이었다고 전 한다. 물론 데까르트는 코메니우스의 이러한 착상을 부정적으로 보았고, 코메니우스는 오직 인간의 이성만으로 가치판단의 척도를 삼는 데까르트의 인식방법론을 부정적으로 보았던 것이다. 그리고 후에 이러한 데까르트적 이성중심의 인식론이 구라파 전역을 휩쓸 때, 그는 추종자들을 향하여 데까르트적 인식론은 ‘철학의 암적종양(Krebsgewuer der Philosophie)’과 같은 것이라고 혹평하며 경고하였다.

영국의 친구들 하르트립, 존 듀리 등의 주선으로 그때 스웨덴에 갔다가 파리로 돌아가는 길에 화란 라이덴에 머물고 있는 철학자 데까르트를 만나게 된다. 코메니우스는 후에 그의 글에서 이 만남에서 나누었던 대화를 소개하였다. 참고, Uhlich Kunna, Das Krebsgewuer der Philosohpie, Sant Augustin, 1991,S.17f.

참고, Jan Amos Comenius, Grosse Didaktik, übersetzt u. hrg. v. A. Flitner, München u. Düsseldorf,1.Aufl.1954-4.Aufl.1970,S.228f. 코메니우스와 데까르트 사이의 대화의 명제는 이성과 계시의 지혜에 관한 유추적 사고와 학문적 논증의 연결에 대한 문제였다. 요약하면, 신앙과 이성과의 결합에 대한 것이다:Vequickung von Analogiedenken und wissenschaftlicher Argumentation von Vernunft und Offenbarungsweisheit.

비교,J.A.Comenius:Clamores Eliae. Gelsen, eingeleitet, herausgegeben und mit einem textkritischen Anhang versehen von Julie Novakova. In: Ulrich Kunna, Das Krebsgeschwür der Philosophie, Komenskys Auseinandersetzung mit dem Cartesianismus, Sant Augustin, 1991, S.7ff.; Vgl. K.Schaller, Die Pädagogik der Mahnrufe des Elias.

그 후 코메니우스는 스웨덴으로 가서 환영을 받았으며, 얼마간 그곳에 체류하면서 스웨덴 학교의 어학교재 편찬과 새로운 저술 및 확대를 위한 사업에 일하기도 했다. 그러나 그는 곧 리사(Lissa)에 머물고 있는 형제연합교회의 형제들을 돌보기 위하여 돌아왔고, 다시 스웨덴의 양해를 얻어 폴란드의 엘빙(Εlbing)으로 거주지를 옮겨 그곳에서 교재 편찬의 수정작업을 하면서 폴랜드와 스웨덴 사이에 외교관으로서 카톨릭과 프로테스탄트 사이의 전쟁 종식을 위한 정치적 중재 역할을 하게 된다.

코메니우스가 리사로 되돌아온 후 얼마 있지 않아 그의 두 번째 아내가 죽는다. 그는 한편 보헤미아 형제연합교회의 대표로서 리사의 30년 전쟁종식을 위한 종교회의에 관계되어 있었는데, 1648년 가을 베스트팔리아 평화조약이 체결됨과 동시에 크게 실망하게 된다. 왜냐하면 그 협약에서 보헤미아의 형제연합교회는 루터파와 칼빈파 교회처럼 독립된 교회로서 종교의 자유를 보장받지 못했기 때문이다. 그 결과 보헤미아의 프로테스탄트들은 조국으로 돌아갈 법적근거를 잃어 버렸기 때문이다. 그 이전 스웨덴의 수상 옥센티에르나(Oxentierna)와의 외교적 협약에서 보헤미아-모라비아의 형제연합교회의 인정이 이루어질 것으로 믿었으나, 마침내 그에게 배신당하게 된 것을 알고, 쓰라린 아픔의 편지를 남기고 항가리의 사로스파탁(Saros-Patak)으로 이주해 간다.

이때 코메니우스는 1648년 초에 보헤미아 형제교회의 세 번째 감독직에 있었으나, 그 직분을 벗어버렸고, 1650년 세 번째 결혼을 하게 된다. 그는 파탁(Patak)에서 학생들을 가르칠 목적으로 ‘놀이학교’(Schola ludus)란 책을 쓰고 다시 교육자로서 크게 인정을 받게 된다. 그리고 아이들의 언어학습에 도움을 주기 위해 그림을 이용한 그 유명한 ‘世界圖解’(Orbis sensualium pictus)란 책을 출판시켰다. 이 책은 언어학습과 사물의 익힘에 실물의 그림을 응용한 방법이었다. 이것은 그 당시 실재론(Realism)의 영향을 받은 것으로 평가된다.

4년 후에 코메니우스는 다시 리사로 되돌아온다. 이 때 베스트팔리아 조약은 맺었지만 아직도 가톨릭과 프로테스탄트 사이의 싸움은 지역에 따라 계속되고 있었다. 1656년 4월 리사의 도시는 폴란드의 유격대에 의하여 불타버렸고, 코메니우스의 집과 그의 책들 그리고 수많은 원고들이 소실되었다. 코메니우스는 다시 피난 대열에 나섰으며, 그와 함께 하던 교회들은 사방으로 흩어지게 되었다. 그는 마침내 화란의 후견자인 라우렌티우스 데 기어(Lau rentius de Geer)의 도움으로 암스테르담(Amsterdam)으로 망명하게 된다. 암스테르담시 당국은 그의 망명을 배려했을 뿐 아니라, 그의 모든 작품들을 출판하도록 도와주었다. 그의 4권으로 구성된 교수학전집(Opera didactica omnia)이 1657년에 출판되었다. 그는 70의 고령에도 불구하고 다시금 계속되는 긴장 속에서도 글 쓰는 일을 계속하였다. 코메니우스의 최후의 작품이라 할 수 있는 “인간사물의 개선에 대한 일반적인 제언(담론)”(De rerum humanarum emendatione consultatio catholica)이란 7권의 책은 미완성으로 남게 되었는데, 그 이유는 그의 고령의 나이와 잦은 질병이 이 모든 일의 완성을 방해했기 때문으로 보인다.

그로닝겐 대학의 교수들이 사재를 털어 코메니우스를 도왔다고 한다. 그 당시 코메니우스는 보에티우스(Voetius)와 교분을 나누었고, 화란의 개혁교회의 도움과 암스테르담 시 당국의 도움으로 노년을 암스테르담에서 보낼 수 있었다. 그리고 실제적으로 배후에서 도운 사람은 역시 Laurentius de Geer로 알려져 있다.참고, Jan Marinus van der Linde, Die Welt hat Zukunft, Basel u.Kassel, 1992 S.34ff.

이 원고는 그동안 행방을 알 수 없다가 1935년 디미트리히 취체브스키에 의해 독일 할례에 있는 헤르만 프랑케의 고안원 도서관에서 1500페이지에 달하는 원고를 발견하게 되었다.

그의 마지막 글로서는 1668년 “꼭 필요한 한 가지”(Unum necessarium)란 책이 발표되었는데, 이 책은 한 그리스도인의 생애에 있어서 특히 시련 가운데서 알아야 할 중요한 것이 무엇인지에 대하여 전 10장에 걸쳐서 묘사하고 있다. 물론 이것은 그의 자신의 생의 방황에 관한 모습을 보여 주는 것으로 그 책에 담긴 내용 중 한 귀 절은 이렇게 쓰여 져 있다. “나의 생애는 배회하는 자의 삶이었다. 나는 조국(고향)을 소유하지 못했다. 나에겐 쉼이 없었고 계속 배회하는 내버려진 상태였다. 그 어디에서도 확고한 삶의 보금자리를 찾지 못했다. 내가 한 일을 돌이켜 보면 분주해 하던 마르다의 모습이었다. 그러나 지금 나는 마리아처럼 주님의 무릎 앞에  앉아 있다”. 코메니우스는 이 작품을 마지막으로 남기고 1670년 11월 15일에 세상을 떠났다. 지금 그는 암스텔담 근교 나르덴(Naarden)에 있는 발로니(Wallonie) 공동묘지에 묻혀 있다.

Seeger의 번역, Jena/Leipzig 1904,182ff.

‘코메니우스가 누구인가’란 물음에 대한 대답은 지금 그의 생애의 핵심적인 것을 소개한 대로 역시 사상가요, 신학자이며, 교육자라고 할 것이다. 그 외에도 그는 정치가요, 목회자로 불려지기도 한다. 또한 그는 경건주의 운동의 선구자였다는 것도 오늘날 새롭게 역사연구가 밝히고 있는 내용이기도 하다. 이러한 코메니우스의 전기에 대한 이해와 함께 그의 교육사상에로 접근해 보기로 한다.

교회사적으로 밝혀진 중요한 사실 하나는 그가 생의 마지막을 암스텔담에서 보내면서 이미 화란 땅 미델부르그(Middelburg)에서 시작된 화란 초기의 경건주의 운동가인 라바디(Labadie)와 연결되어 있었다는 사실(Goeters 162f.)이다. 그리고 실제로 화란의 개혁파 교회의 경건주의 운동의 시작은 바로 코메니우스의 영향 하에서 이루어진 것임이 밝혀지고 있으며, 그것은 후에 루터파 경건주의 운동에 연결된 것으로 본다. 그리고 코메니우스가 구라파 경건주의 운동의 지도자 중에 한사람이었던 프랑케(A.H.Franke: 1663-1727)에게도 교육사상적으로 크게 영향을 끼쳤다는 것은 또한 잘 알려진 일이다(Molnar,Petschke). 이러한 사실들은 1935년에 발견된 코메니우스의 미완성 작품인, ‘인간 사물의 개선을 위한 일반적 제언’(De rerum humanarum emendatione consultatio catholica) 이란 7권의 글들이 할레(Halle)에 있는 고아원의 도서관에서 발견되었다는 사실에서 들어나고 있는데, 코메니우스가 남긴 이 작품을 크리스찬 니그린(Christian Nigrin)이 인쇄할 목적으로 편집 작업을 행하였고, 도케미우스(Justus Docemius)에 의하여 할례에 있는 프랑케(A.H.Franke)에게 보냈던 것으로 밝혀졌다(참고,J.A.Comenius Pampaedia Allerziehung,in Deuetzscher Übersetzung hrg.v.K.Schaller Sankt Augutin 1991 S.302-303). 그리고 코메니우스의 경건주의적인 사상은 스페너와 프랑케에 의하여 주도된 루터파 경건주의 운동에 영향을 미쳤으며, 후에 베르린의 친젠도르프에 의하여 그 절정을 이룬 경건주의 운동은 정주할 조국을 잃고 유리 하는 보헤미아의 모라비안 형제단을 영접하여 새로운 신앙공동체를 형성하게 되며, 세계의 복음선교의 새로운 장을 열게 된 것도 코메니우스의 후예들과 관련하여 새로이 주목되는 일이라 하겠다(참고,Comenius,TRE.,Bd.3,S.  ;A.Flitner,Comenius,Grosse Didaktik,221ff.).

2.코메니우스의 기독교적 배경과 그의 신학

코메니우스의 기독교적인 배경과 신학에 대해서는 앞서 소개한 그의 전기에서 그 근거들이 확인되지만 다시 한번 정리하면 다음과 같다. 그는 보헤미아-모라비아(체코) 형제연합교회의 전통에 따라 자랐으며, 후에 프로테스탄트 신학을 공부하게 되었다. 그 당시 코메니우스는 고국의 수도 프라하 대학 신학부에서 공부하지 아니하고, 독일의 인문학교에서 철학과 하이델베르그 대학에서 신학공부를 하게 된다. 그 이유는 그 당시 프라하대학의 신학부가 루터신학(성만찬신학)에 대한 논쟁이 격렬하게 일어났고, 그 논쟁에 휩싸인 신학부는 더 이상 신학수업이 수행될 수 없었던 것으로 알려졌다. 그 때문에 코메니우스는 다른 친구들과 함께 독일에 가서 공부를 하게 된다. 중요한 것은 그 학교들이 모두 독일 개혁파교회의 영향 하에 있었으며, 하이델베르그 대학의 신학부는 칼빈의 개혁신학을 가르치는 중심지였던 것이다. 특히 칼빈의 성만찬해석은 성령임재설을 강조함으로 루터의 공재설을 극복한 새로운 프로테스탄트의 성찬론으로 수용되었으며, 보헤미아의 형제단 교회역시 칼빈의 성찬신학의 영향을 받은 것으로 이해된다. 그리고 헤어보른에서 철학적 사고에 큰 영향을 준 선생이 알스테드(Αlsted)인데, 그는 독일개혁교회를 대표하는 유명한 신학자였으며, 역사적으로 1618-19년에 화란 도르트레히트(Dortrecht)에서 개최된 구라파 개혁교회의 총회에 독일개혁교회의 대표로 참석하였고, 칼빈주의 구원의 5대 교리를 만드는 일에 주된 역할을 했던 것으로 알려져 있다.

그 후에 코메니우스는 고향에 돌아와 보헤미아-모라비아 형제연합교회의 목사가 되었으며, 동시에 학교에서 아이들을 가르치는 교사로 활동하게 된다. 이것이 그로 하여금 일생동안 교육하는 신학자, 또는 신학을 떠나서는 어떠한 교육도 말할 수 없는, 교육을 위한 신학을 수립한 위대한 교육신학자가 된 것으로 이해된다.

코메니우스는 역시 자신의 교육학이 얼마나 신학과 깊은 관계에 있는지를 그가 직접 남긴 글 “내가 청소년을 위하여 쓴 것은 교육자로서가 아니라, 신학자로서 썼다”라는 말에서 쉽게 확인할 수가 있다. 코메니우스는 그의 학문적 관심이 역시 인간교육에 있었기 때문에 그의 신학은 교리신학보다는 훨씬 더 실천신학에 있었던 것으로 이해된다. 그리고 그 자신 또한 기독교 신앙의 본질에 대한 이해에 있어서도 교리적인 것에 한정되기 보다는 복음의 실천적이며, 행동적인 것을 더 많이 강조했던 것은 확실한 것으로 보여 진다. 코메니우스의 교육사상연구에 일생을 바친 독일 복훔(Bochum)대학의 샬러(Κ.Schaller)교수도 역시 그의 연구 논문에서 코메니우스의 교육학은 실천신학이라는 결론을 내리고 있는데, 이러한 평가는 그의 교육학을 가장 적절하게 말해 준 것으로 여겨진다.

J.A.Comenius, Opera didactica omnia, Amsterdam 1657, Bd.IV,sp 27.

Κ.Schaller, J.A.Comenius und die Anfaenge des Paedagogischen Realismus im 17.Jahrhundert, Heidelberg 1962, S.162쪽이하.

3. 유아교육사상이 소게된 중요한 문서와 성경사용

코메니우스의 유아교육사상과 그 방법론이 소개되어 있는 중요한 자료들은 세 가지 자료, 대교수학(Didactica magna), 범교육학(Pampaedia), 어머니학교의 소식(Informatorium der Mutterschule)과 그의 유명한 세계도해(Orbis sensualium pictus)라는 책 등에서이다. 이 네 권의 책들에는 모두 유아교육의 중요성과 목적(목표), 교육방법에 대한 것들을 다루고 있기 때문이다.

이 네 권의 책들은 현재 모두 우리말로 번역 출판되었다. 대교수학(정확실, 교학사, 1987), 범교육학(정일웅, 여수룬 1995), 어머니학교의 소식(정일웅, 이레서원 2001), 세계도해는 두 가지 종류가 번역소개 되었다(세계도회, 이경영, 김은권 공동편저, 교육과학사 1998, 세계 최초의 그림교과서, 남승혜역, 출판씨앗을 뿌리는 사람 1999), 대교수학의 독일어 역본이 우리말로 번역되어 출판되었다(정일웅, 창지사, 2002. 10).

첫째, ‘대교수학’은 1628년에 출판한 ‘보헤미아 교수학’이란 책의 확장이라고 볼 수 있는데, 기본적인 내용은 수정되지 않은 채, 뒤편에 3장에 걸친 내용을 더 첨부하여 1657년에 출판하였다. 물론 독립된 책으로 출판한 것이 아니고, 앞서 소개한 '교수학전집'(Opera didactica omnia)이란 책, 제 3권에 라틴어로 번역하여 출판하였던 것이다. 이 책은 기존학교교육을 전제하여 성장세대의 교육방법을 상세하게 다루어 준책이라 하겠다. 그리고 이 책은 그 당시 학교교육의 개선을 위하여 교사들에게 하나의 새로운 교육지침서, 또는 교수방법(Didactic)에 대한 지침서였던 것이다. ‘대교수학’은 ‘범교육학’이 발견되기 전까지 코메니우스의 교육사상을 대변해 주었던 책이기도 하다. 특히 그 책의 제 28장에 ‘어머니학교’ 라는 주제로 유아교육에 관하여 간략한 내용이 다루어졌다. 그리고 대교수학 제 9장에서도 아이의 조기교육의 필요성과 가능성에 대하여 언급하였다. 아마도 1628년에 출판한 어머니학교의 소식에 대한 핵심적인 내용을 간략하게 요약하여 실었던 것으로 판단된다.

둘째, ‘범교육학’은 코메니우스 교육사상의 체계적이며, 조직적인 것으로, 코메니우스 교육사상의 종합적이며, 핵심적인 교육원리와 각 학교의 교육과정론(Curriculum)이 총망라되어 있다. 이것은 인간의 전 생애를 학교로 이해하였고, 출생에서 죽음에 이르기까지 소위 평생 교육적 차원에서 8 단계의 학교가 소개되었으며, 그 학교들에서 시행되어야 할 기본적인 교육과정을 설명해주고 있다. 이 책의 제 8장에는 태아기학교의 교육을 다루었고, 제9장은 유아기학교의 교육론이 다루어져 있다. 그리고 오늘 우리가 논의하려는 ‘유아교육론’도 바로 코메니우스의 범교육론의 맥락에 따라 이해되어야 할 내용이라고 본다.

‘대교수학’이란 책은 그의 생전에 발표되었기 때문에 잘 알려져 있었지만 ‘범교육학’이란 책은 코메니우스의 생전에 출판된 것이 아니었다. 그가 죽은 지 약 350년이 지난 후, 지난 1935년에 비로소 독일의 할례에 있는 헤르만 프랑케가 세운 고아원의 도서관에서 치체브스키라는 분에 의하여 발견되는데, 범교육학은 모두 7권으로 구성된 다른 책들과 함께 네 번째 자리에 있는 책이었다. 약 1500페이지에 달하는 라틴어로 기록된 원고더미가 발견되면서 코메니우스는 새로이 발견되고 해석되었다고 하겠는데,  원래 이 원고의 제목은 라틴어 원문으로는 ‘De rerum humanarum emendatione catholica consultatio’이며, 번역되기로는 ‘인간사물의 개선을 위한 보편적 담론’, 또는 ‘세계의 개혁을 위한 제언’이라고 볼 수 있다. 여기에 담겨진 내용은 실제로 그 당시 30년 종교전쟁으로 폐허가 된 구라파의 세계를 새로이 건설할 목적으로 세계의 개혁을 위하여 코메니우스의 엄청난 문제제기와 제언이 담겨진 것이다.

셋째, ‘어머니학교의 소식’이란 책이다. 이 책은 원래 체코어로 쓴 것이며, 1633년에 독일어로 다시 출판되었다. 출생에서 6세까지의 아이들을 가정에서 어머니가 어떻게 아이의 성장을 돌보고 양육해야 할 것인지에 대한 자녀 양육의 지침서이다. 모두 12장으로 구성되어 있으며, 자녀를 학교에 보내기 전까지 가정에서 어떻게 가르치고 훈련시키며, 돌보아야 할 것인지에 대한 기본적인 지침을 제시한 것이다. 필자가 다루려는 코메니우스의 유아교육사상의 대부분은 이 책에 수록되어 있는 내용을 요약한 것이라 하겠다.

넷째, ‘세계도해’란 책은 그림으로 된 책으로, 코메니우스가 유아들의 언어학습과 사물의 배움에 실물을 그림으로 옮겨 학습하도록 오늘날 교과서와 같은 책이다. 이 책은 150가지 주제의 그림이 실려 있는데, 모두 코메니우스가 직접 스케치 한 것을 인쇄하기 위하여 전문가가 목판에다 새겼고, 책으로 인쇄하였던 것이다. 코메니우스는 벌써 대교수학에서 ‘루키다리우스’(Lucidarius)란 이름으로 아이들의 사물의 익힘과 언어학습에 실물의 모습을 그림으로 그려 적용해야 할 교재의 필요성을 강조하였다. 실제로 코메니우스는 항가리의 사로스 파탁에 체류하는 동안 그곳 학교에서 이미 이 책을 만들어 사용하였고, 그것을 더 보완하여 라틴어 옆에 독일어를 병행하여 1658년에 출판시켰던 것이다. 이 책은 독일 전역과 구라파의 여러 나라에서 오랫동안 초등학교에서 필수교재로 사용하였다. 역시 이 책은 코메니우스에 의하여 먼저 라틴어와 독일어가 함께 표기되었다.

코메니우스의 “orbis sensualium pictus”는 두 종류가 우리말로 번역되었는데, 첫 번째 것은 ‘세계도회’(世界圖繪)라 명명했는데, 아마도 일본어 역본을 따른 것으로 이해되며, 후자는 “세계최초의 그림교과서”라고 명명했는데, 이것은 책의 형식과 기능면을 이해하여 의미를 표현한 것으로 여겨진다. 필자는 이 책의 이름을 ‘세계도해’(世界圖解)로 명명하기를 원한다. 이것은 세상의 사물의 모습을 그림으로 옮겼고, 그 그림에 따라 다시 그 모습들을 정확히 설명해 놓은 책이란 뜻이다. ‘orbis sensualium pictus'란 직역하면 ’감관적인 세계‘로 번역될 수 있으며, 원래 저자인 코메니우스는 1658년도에 첫 출판의 책 표지에 독일어로 “Die sichtbare Welt”(가시적인 세계)라는 이름을 함께 적어 놓았다.

대교수학, 28장 25항에서 이 그림으로 된 책의 필요성을 언급하였다.

1659년에 이 책은 영어로 번역되어 영국에서 출간되기도 하였다.

여기서 한 가지 강조하고 싶은 것은 코메니우스가 교육에 관한 글을 쓸 때, 그는 수없이 많은 성경구절들을 인용하고 있다. 그것들은 모두 그가 얼마나 성경에 의존하여 그의 교육사상을 전개시키고 있는가를 보여주는 것이며, 동시에 그의 교육사상이 얼마나 기독교적인 것인가를 확인하게 해 주는 근거이기도 하다. 그리고 그는 대부분 교육에 관련하여 쓰게 된 책들의 서문이나, 책 첫 페이지에는 반드시 성경구절을 명시하고 있다. 그것 또한 그의 기독교적인 입장을 보여주는 근거이다. 예를 들면 그의 유명한 ‘대교수학’ 첫 페이지에 대교수학이 무엇이며, 그 목적하는 바가 무엇인지를 소개하면서 성경 시편67:1-2절을 인용하였다. ‘범교육학’에서도 그 책의 첫 페이지에 여러 개의 성경본문이 인용되었다 (민11:29, 요엘3:1, 막16:15, 마28:19, 골1:28, 빌3:17). 이 본문들은 코메니우스의 교육사상을 대변하는 핵심적인 내용이기도 하다. 역시 ‘어머니학교의 소식’ 이란 책에서도 그 첫 페이지에는 막10:14을 인용하면서 시작한다. 세계도해 역시 창세기 2장 19-20절을 인용하면서 시작한다.

4. 코메니우스 교육사상의 핵심

코메니우스 교육사상의 핵심은 ‘범지혜’(Pansophia)에 대한 것이다. ‘범지혜’란 말은 모든 지혜라는 말로서, 헬라어 판(παν)이란 말과 조포스(σοφψσ)의 합성어로 ‘모든 지혜’를 가리키는 말이다. 그리고 코메니우스는 이러한 생각을 성경에서 찾아냈다. 예를 들면 마28:19절의 말씀, “너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아.......내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”에서 예수님이 분부한 ‘모든 것’, 그것은 ‘모든 족속’에게 가르쳐야 할 ‘모든 것’이며, 곧 주님의 말씀이며, 성경이다. 그리고 결정적인 것은 역시 골1:28: “모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자가 되게 하려 함이니라”는 말씀에서 코메니우스는 범 지혜로의 교육, 즉 범 교육의 실제적인 목표와 교육내용을 찾아낸다. 그것이 모든 사람들이 모든 지혜를 배워서, 그리스도 안에서 완전한 자들이 되도록 하려는 것이다. 여기 ‘완전한 자’란 윤리도덕성에 있어서 완전한 자라기보다는 그리스도 안에서 하나님의 뜻에 순종하는 자를 가리키는 말이다.

여기 코메니우스가 사용한 판(παν)의 의미에 대한 샬러 교수의 해석은 우리에게 도움을 준다: 완성된 창조세계전체를 가리키며, 존재하는 것은 질서화 된 전체임을 기억하는 것, 모든 인간적인 앎과 행위는 모든 사물의 근원이신 창조주 안에서 그 목적과 목표를 가진다는 것, 그리고 이러한 질서 안에서 목표에 이르도록 인간을 이끌어 주는 방법적 의미라는 것이다. 이러한 관점에서 코메니우스는 세상에 태어난 모든 사람들이 세상에 있는 모든 것을 철저하게 배우고 익혀서, 그것을 올바르게 사용하는 지혜를 갖도록 하려고 한 것이다. 그것이 코메니우스의 범지혜론과 범교육론(Pampaedia)의 의도이다.

K.Schaller, ΠΑΝ, Untersuchungen zur Comenius-Terminologie, 1958

범교육론에 제시된 코메니우스교육의 핵심적인 명제는 역시 “모든 사람들에게 모든 것을 철저하게 가르치는 것”이었다. 이러한 명제는 벌써 그의 “대교수학”에서도 나타나는데, 특히 대교수학을 “모든 사람들에게 모든 것을 철저히 가르치려는 기술”이라고 정의해 준 말에서이다. 이러한 명제는 다시금 범교육학 제 2장에 소개된 판(Pan)이란 개념의 밝힘과 함께 옴네스(omnes), 옴니아(omnia), 옴니노(omnino)란 세 마디 낱말로 연결된다. 이 말의 뜻은 세상의 모든 사람들(omnes)에게 모든 것(omnia)을 철저히 배우도록 하겠다(omnino)는 것이다. 역시 이 말은 헬라말 판테스(παντεσ), 판타(παντα), 판토스(παντωσ)의 라틴어 번역이다.

코메니우스는 성경말씀대로 하나님의 창조세계를 하나의 질서화 된 세계로 이해하였으며, 그 질서는 조화를 이루어야 하는 관계로 이해하였다. 그리고 ‘모든 인간’이 ‘모든 것’을 ‘철저히’ 배워야 한다는 것은 역시 인간은 모두 하나님의 형상으로 지음 받았기 때문이며, 창조세계를 책임 있게 관리하고 보호하며, 다스리도록 위임 받은 대리인임을 전제한 것이다. 코메니우스는 창1:26절에서 창조주가 인간에게 명하신 세 가지 과제. 사물에 이름을 부여하고, 그것들을 다스리며, 실행함으로 자연의 모든 피조물이 질서의 조화를 이루어야 할 뿐 아니라, 그것이 창조주의 기쁨이 되게 하는 사명으로 이해하였다. 그것은 다시금 범 교육학에서 제시한 코메니우스의 교육의 핵심적인 명제 ‘세상에 태어난 모든 사람들에게 세상에 나타난 모든 것을 철저하게 배워, 그것들을 올바르게 사용하는 자들이 되도록 하는 것’과 일치하게 되는 것이다. 그것은 세상의 모든 것의 배움을 통하여 모든 지혜를 획득하게 하는 것이며, 그 지혜를 따라 행동하는 자가 되게 하려는 것이었다. 그리고 그 지혜의 근원은 잠언 1:9절의 말씀에 나타난 대로 창조주 하나님을 알고 그를 경외하는 것으로 이해하였다.

범교육학, 제2장 7항, 정일웅역, 37-38쪽

그 때문에 코메니우스는 이러한 범지혜의 배움은 일생동안 실행해야 할 교육적 과제로  보았으며, 동시에 그것은 인간이 영원히 살아야 할 약속된 천국의 삶을 향한 여로인 이 현세에서 준비해야 하는 것으로 이해하였다. 그리고 코메니우스는 ‘범교육학’에서 현세에서의 삶의 전 과정을 학교(태아기학교, 유아기학교, 소년기학교, 청소년기 학교, 청년기학교, 장년기학교, 노년기학교, 사망의 학교)로 명명하게 된다. 그리고 하나님의 뜻을 바르게 알고 실천하도록 하기 위하여 그의 교육은 인간을 타락의 상태에서 이끌어 내어, 창조 시에 세워진 본래의 자리에로 인도하려고 한다(educatio-instituto). 그리고 그곳에서 하나님의 뜻에 순종하는 삶을 기대하게 한다. 이것이 그의 기독교적인 평생교육론이며, 범 교육학 제8-15장에는 각 학교의 교육과정이 어떠해야 할 것인지, 그 기본적인 것을 비교적 상세하게 제시하였다. 그리고 태아에서 사망에 이르기까지 실천되어야 할 평생교육의 실제적인 명제는 역시 ‘인간은 잘 태어나야하며, 잘 살아야 하며, 잘 죽도록 해야 한다’는 것이었다. 그것이 또한 범지혜의 습득에 달렸다고 보았다. 그리고 코메니우스는 범지혜의 획득을 위하여 배워야 할 기본적인 학습의 범위를 세 권의 책(자연, 정신, 성경)에다 한정한다. 이것은 창조주 하나님의 원천적인 계시로 이해하였다.

코메니우스는 대교수학 제2장에서 인간의 삶은 영원한 거주지인 천국을 향하는 것으로 보았고, 현세에서는 영원한 세계에서의 삶을 준비하는 과정으로 이해하였다.

코메니우스는 범교육학에서 각 세대별로 7단계의 학교을 제시하였으며, 모든 세대에게 다 해당하는 죽음의 학교, 또는 사망의 학교를 제시하고 있다. 그 때문에 코메니우스의 범교육론에서는 8단계의 학교가 제시된 셈이다.

범교육학에 제시된 교육과정은 이러한 내용들이 어떻게 성장 발달의 관계에 따라 학습되어야 할 것인지에 대한 기본적인 것을 말해주고 있다. 그것은 특히 인간이 창조세계의 질서와의 관계에서 나타내야 할  인간성의 세 가지 기본 요소인 지성, 덕성, 경건성을 목표한 것들이다. 즉 지성은 자연과의 관계에서이며, 덕성은 이웃인 인간과의 관계에서이며, 경건성은 창조주와의 관계에서 나타내야 할 인간됨의 기본적인 성품이며, 그것은 동시에 범 교육의 실제적인 목표가 되는 것이다.  그리고 세 가지 교육내용(자연, 정신, 성경)을 잘 배우도록 창조주는 벌써 3가지 방법을 제시해 주었다고 보았는데, 그것이 자연의 배움에는 감관의 방법으로, 정신의 배움에는 이성을 사용함으로, 그리고 성경을 배움에는 믿음(신앙)으로 이루어져야 한다고 하였다. 코메니우스 교육사상의 전체적인 것과 더 자세한 것은 그의 범교육론과 대교수학에서 쉽게 확인할 수 있을 것이다.

여기서 한 가지 중요하게 강조되어야 하는 것은 코메니우스의 ‘교육’은 개념 자체가 오늘날 일반교육학에서 주장되는 것처럼 생존의 경쟁력으로서 “지식(앎)의 축적”이라든가? “주체적 인간으로서의 자율성의 확대나 능력의 무한한 개발”이 아니라, 창조주 하나님이 만드신 세계를 바르게 이해하고, 그 창조의 목적에 적합하게 창조주의 뜻을 수행하는 자로 살아가도록 하려는 깨우침과 양육과 훈련과 돌봄 등에 있다. 더욱이 배움과 가르침의 의미도 지식의 일방적인 습득(배움)과 가르침이 아니라, 지혜의 배움, 또는 지혜의 가르침에 있으며, 깨우침 또는 하나님의 형상으로의 회복과 영혼과 육체의 전인격적인 존재로의 돌봄에 있다는 것을 기억해야 할 것이다.

범교육학 제 1장에서부터 코메니우스는 이러한 교육의 의미를 강력히 피력하고 있다. “범교육학은 전 인간세대의 각 개인에 관련된 돌봄을 생각한 것이다. 그것은 전체를 표준으로 삼아 인간을 그의 본질의 온전성에로 인도(Cultura)하는 것이다. 참고, 범교육학, 정일웅역, 23쪽 이하.

5.코메니우스의 유아교육사상

‘어머니학교의 소식’이란 책은 그 첫 장에서부터 세 가지 관점에 대해 물음을 던지면서 시작된다. 첫째, 아이를 선물로 허락하신 하나님이 어떤 종류의 훌륭하고 값진 보화를 맡기셨는가? 둘째, 하나님은 무엇 때문에 그들에게 그러한 것을 선물하셨는가? 셋째, 아이들은 좋은 교육과 훈련 없이 잠시도 가만히 있을 수도 없으며, 잘 지낼 수도 없다는 것을 전제하였다. 그리고 코메니우스는 이러한 세 가지 관점에 대한 대답을 제시하는 관계로 유아교육의 방법론을 제시하고 있다.

코메니우스의 어머니학교의 소식, 정일웅역, 53쪽

1) 코메니우스의 유아에 대한 인간이해와 교육목적

코메니우스는 유아기의 교육을 ‘어머니학교’란 말로 표현하여 어머니의 품에서 자라는 성장과정을 전제하여 설명하고 있다. 유아기 아이는 세상에 출생한지 얼마 되지 않았으며, 모든 부분에서 아직 온전한 인격이 형성되지 않았고, 모든 것과 관련하여 인격형성이 절대적으로 필요한 시기에 있는 자들이라는 것을 전제한다. 대체로 출생에서 6세까지에 해당하는 아이들로 이해하고 있다. 현대적으로는 오늘날 영아부와 유치부에 속한 아이들을 합하여 유아기에 있는 아이들로 칭한 것이다. 역시 코메니우스는 이 시기에 있는 아이들은 이제 가르침의 작업을 행하도록 부모에게 맡겨진 대상으로 보았다. 그는 제 1장의 주제를 “하나님의 값진 선물이며, 귀중한 보배인 아이들은 소중히 다루어져야 하고, 성실히 보호받아야 할 가치 있는 존재이다”라고 말한다. 그리고 그는 성경구절의 인용과 함께 아이들은 하나님이 주신 선물임을 상기시킨다(시127:3-4;겔23:37;말2:15;행17:29;막10:16;마8:5-6).

전게서 55쪽

그는 계속해서 아이들이 하나님께서 주신 값진 보화 됨의 세 가지 이유를 설명한다. 첫째는 아이는 순수하고 더렵혀지지 않은 하나님의 형상이라는 것이다. 아이는 아담에 의한 원죄 외에 물들지 않은 깨끗한 자들이라는 점을 강조한다. 둘째, 그들은 그리스도의 피로 값 주고 사 주신 소유된 자들이라는 것이다. 계시록 14:4절의 인용과 함께 그들이 하나님과 하나님의 어린양에 속한 자들이라고 했는데, 중요한 것은 하나님이 그리스도를 통하여 이들에게 중요한 일을 행하시려하심을 강조한 것으로 보여 진다. 셋째, 시편 8편의 인용과 함께 아이들은 하나님의 이름을 찬양하는 특별한 도구들이기 때문에 하나님은 아이들에게서 위대한 일을 행하시려고 한다는 것이다.

전게서 58쪽이하

그리고 코메니우스는 아이들이 귀중한 하나님이 주신 보배로서 존경받아야 할 이유를 그들의 미래와 관련하여 다음과 같이 설명한다. 그들이 다음 세상의 소유자들이며, 땅의 통치자들이며, 하나님의 피조물을 다스리는 자들일 뿐 아니라, 그리스도의 동역 자들이요, 왕 같은 제사장들이며, 거룩한 나라요, 소유된 백성이며, 천사의 동료이며, 악마의 재판관이요, 하늘의 위로이며, 지옥이 떨 무한한 영원의 상속자들이기 때문이라는 것이다. 코메니우스는 또한 하나님이 아이들을 이렇게 귀중한 존재로 기대하시기 때문에 부모나 교사들은 그 아이들이 은, 금 보석보다 다 귀한 존재들로 여겨야 함을 권고한다. 마18:3절의 인용과 함께 은과 금과 진주는 그 자체를 통해서 우리에게 하나님의 능력과 선하심과 지혜를 가르쳐 주지 못하지만, 그러나 아이들은 우리에게 겸손과 온유함과 온순함과 화해를 나타내 주는 거울이라는 것이다. 그리고 하나님은 아이들을 우리에게 작은 교사로 주셨다고 하면서, 그것이 우리가 그들을 존경해야 할 이유라고 하였다.

전게서 56쪽이하

전게서 61쪽이하

우리는 이러한 코메니우스의 인간이해와 함께 바로 이것이 동시에 유아들을 어디로 인도해야 할 것인지에 대한 교육의 목표를 말해 준 것으로 이해된다. 그들은 아직 자기 모습을 갖추지 못한 자들로 인간의 얼굴 모습은 가지고 있지만 많은 것들로 그려 넣을 수 있는 백지 판(tabula rasa)과 같은 자들인 셈이다. 이제 코메니우스는 아이들이야 말로 하나님의 살아 있는 형상들이 되도록 참된 교육을 받아야 할 자들이며, 장차 하나님이 쓰실 일꾼들이 되도록 교육의 대상으로 삼아야한다는 것을 상기시켜 주고 있는 것이다.

2)유아교육의 필요성에 대한 근거

코메니우스는 유아교육의 필요성에 대한 근거를 세 가지 영역을 기초하여 설명한다. 성경이 보여주는 유아교육의 근거와 이성적 차원에서 나타나는 근거, 그리고 성경에 나타난 구체적 모범들에서이다. 이와 같이 여기에 인용된 대부분의 성경구절들은 주님께서 어린아이들을 통하여 하나님의 비밀을 드러내겠다고 약속하심에 관계된 말씀들이다. 그리고 세상을 새롭게 하리라는 약속의 말씀들에 근거하여 새롭게 탄생한 어린아이들에서 새롭게 변화되는 의미를 교육적으로 해석하고 있다.

범교육학, 정일웅역, 258쪽

코메니우스는 역시 인간의 이성사용의 가능성을 전제하여 유아기에 있는 아이들의 교육의 정당성과 근거를 제시하고 있다. 그는 먼저 유아기의 교육은 인간의 모든 것을 보편적으로 개선시킬 수 있다는 희망에서 시작해야 할 것을 전제한다. 그리고 우리의 육체, 정신, 습관, 노력, 말하고 행동하는 것들은 유아기의 지도와 청소년기로 이어지는 가르침에서 규칙적으로 이루어져야 한다는 것을 또한 강조한다. 그는 이성적으로 창조된 인간을 전제하면서 이성이라는 고삐로 인간을 교육할 수 없다는 주장에 대하여 반박한다. 그리고 코메니우스는 역시 유아기를 사계절의 봄에 비교하여 인생의 봄철로 전제한다. 그리고 식물의 씨앗이 파종되어 농부의 관리와 돌봄과 배려 가운데서 풍성한 결실을 맺는 것처럼, 유아기의 아이들도 정신의 보화를 잘 준비하게 할 수 있는 기회가 되도록 교육적인 책임을 강조 한다. 유아기야말로 인생을 준비하는 가장 중요한 시기이며, 인간의 잘못과 오류를 교정할 수 있는 중요한 시기임을 또한 강조한다.

전게서, 261쪽

코메니우스는 계속적으로 성경에 나타난 몇 가지 모범적인 사례를 통하여 유아교육의 중요성과 필요성을 강조한다. 먼저 신명기 1장 39절을 인용하면서 가나안 땅은 노인들에게 주어진 것이 아니라 아이들에게 주어졌음을 상기시키고 있다. 그리고 유아기의 어린 아이들을 교육한다는 것은 바로 미래를 위한 것임을 암시한다. 또한 그는 사무엘 상16:1-14절을 인용하면서 이새의 일곱 아들 중에서 가장 어리고 작은 아들 다윗을 왕으로 삼은 일을 암시한다. 열왕기하 5:14절을 인용하여 나병환자들을 치유하신 사건을 통하여 어린아이들의 살같이 깨끗하게 된 사실을 상기시키고 있다. 또한 사9장 6절의 말씀과 7장15절의 인용과 함께 만물을 새롭게 하시는 그리스도께서 한 아이가 되어야 했던 일을 상기시킨다. 그리고 코메니우스는 계속해서 잠언4장 3절의 말씀에서 솔로몬은 이미 어린 시절에 지혜의 명령을 순종하는 법을 배웠다는 것을 상기시키면서 유아기의 교육의 필요성을 강조한다. 또한 세상을 개혁하고, 인간을 변화시키는 일은 바로 이 유아기의 교육에 달렸다고까지 강조 한다.

전게서, 263쪽

3) 유아기의 교육에 대한 책임은 누구에게 있는가?

이러한 질문에 있어서 코메니우스는 ‘어머니학교의 소식’ 제 2장에서 “왜 아이들을 부모에게 맡겼으며, 부모들은 아이들을 어디로 인도해야 하는가?”란 주제 하에서 부모들의 몫이라는 것을 이미 전제하고 있다. 그리고 부모는 아이들을 통한 기쁨과 희열만을 가지려고 할 것이 아니라, 염려와 수고와 정성을 기울여야 한다는 점을 강조 한다. 그리고 계속해서 “우리는 아이들에게 태만해서는 안 되며, 나무가 가지에 싹을 틔우고, 그것들을 돌보는 것처럼 아이들에게 동일하게 정성을 쏟아야 한다”고 하였다. 그리고 무엇보다도 코메니우스는 아이의 교육을 부모가 책임져야 할 이유를 다음과 같이 설명한다. “첫째, 그들은 우리의 피 이며 우리의 육체이고 정신이다. 어미의 육체에서 태어나기 때문에 그들은 어미와 분리될 수 없고 어미의 보호를 받으며 양분을 얻고 모든 위험으로부터 보호받아야 한다. 둘째, 우리는 그들 안에서 새롭게 태어나며 우리들이 죽는다 하여도 그들 속에서 계속해서 살아남으며 우리의 인류는 영원하기 때문이다. 그래서 뛰어난 교육방법으로 행복하게 살고 칭찬 받을 만하며 명예롭게 살도록 노력해야 한다. 셋째, 자녀는 우리를 위해서가 아니고 하나님을 위해서 낳고 길러야 한다”. 여기서 우리는 역시 아버지의 역할보다는 어머니의 역할과 책임 막중하다는 것을 인식하게 된다. 물론 코메니우스는 어머니 대신에 보모의 역할을 외면하지는 않는다. 그것은 친모가 건강상의 이유로 아이에게 정상적인 교육적 영향을 줄 수 없는 상태를 고려한 경우이다. 더욱이 코메니우스는 아이는 친모에 의하여 모유가 주어지게 해야 한다는 것을 강조한다. 모유는 하나님이 주신 아이의 영양분이며, 그것을 먹을 때, 아이는 건강하게 자랄 수 있다는 것을 강조 한다. 그리고 또한 어머니에게서 양육 받지 아니한 자녀는 올바른 예의를 배울 수 없게 된다는 것을 지적 한다. 이것은 순전히 아이를 양육하고 보호하는 과정에서 어머니가 아이에게 미치는 영향이 얼마나 크다는 것을 생각하게 해 준다. 어머니가 그렇지만 어머니 이상의 경건한 마음으로 돌보아야 하며, 특히 모유로 아이를 먹여야 한다는 입장에 있어서는 코메니우스는 단호하기까지 한다.

전게서 62쪽이하

범교육학, 정일웅역, 264쪽.

22)어머니학교의 소식, 80-81쪽

34)전게서, 82쪽

35)어머니학교의 소식, 70쪽

4)유아기 아이들에게 가르쳐야 할 교육의 범위와 내용

이 부분에 있어서 코메니우스는 크게 세 가지 범주를 제시한다. 첫째는 창조주 하나님과 인간과의 관계에서 나타내야 할 성품에 대한 것으로 경건(신앙)에 대한 것이며, 둘째는 이웃과의 관계에서 나타내야 할 성품으로 예의범절과 덕행에 대한 것이며, 셋째는 자연만물을 알고 그것을 올바르게 사용하기 위한 자유로운 기술에 대한 것이다. 이 세 가지는 역시 코메니우스가 이미 그의 대교수학과 범교육학 등에서 밝히고 있는 대로 본질적인 인간성의 세 가지 기본 요소인 지성과 덕성, 그리고 경건성(신앙)을 말하고 있다. 그리고 코메니우스는 아이들이 출생에서 6세 사이의 기간에 이 세 가지 범주의 내용을 통하여 훌륭한 인간성의 기초를 닦아 놓아야 한다는 사실을 강조 한다.

36)전게서

37)전게서

먼저 경건에 대한 가르침은 인간의 기본적인 행동과 태도에서 다음의 세 가지 모습과 관계되게 해야 한다고 말한다. 첫째, 우리의 마음은 곳곳에서 하나님을 바라보며, 모든 일에서 그를 찾는 것, 둘째, 사람의 마음은 하나님의 발자취를 인지하고, 곳곳에서 그를 경외하며, 사랑과 순종으로 섬기는 것, 셋째, 사람의 마음은 끊임없이 하나님만을 생각하고, 그에게서 기쁨, 평화, 위로를 느끼게 되는 것이며, 이러한 태도와 모습이야말로 하나님이 주시는 기쁨의 낙원을 얻게 되는 참된 신앙이라고 하였다. 바로 아이는 6년 동안에 기쁨의 근원이 무엇인지를 획득할 수 있으며, 지혜의 근본이신 하나님을 알게 되며, 그분이 창조하신 하늘과 땅을 다스리시는 주인이심을 알게 된다고 하였다.

둘째로 이웃과의 관계에서 요구되는 성품으로서 예의범절과 덕행에 관련된 기본적인 아이의 태도와 성품에 대하여 13가지로 설명하였다. 그 내용은 다음과 같다: 1. 아이는 필요에 따라 먹고 마시기를 배워야 하며, 과식이나 과음을 피하는 적당함을 훈련받아야 하며, 2. 청결함을 유지하도록 배워야 하며, 3. 노인들에 대해 존경심을 가지고 말과 행동에 성실하게 행동하기를 배워야 하는 것, 4. 부모의 눈짓에도 움직일 준비가 되어 있을 정도로 순종을 배우는 것, 5. 진실을 말하도록 가르치는 것, 거짓말이나, 상황에 따랄 말하기는 농담이든 진실이든 삼가 하기, 6. 정의를 배우고, 남의 것을 탐하거나 훔치지 않도록 하기, 7 사랑과 선행을 배우게 하며, 8. 게으름을 탈피하고, 부지런하게 일하기를 배우게 해야 하는 것, 9. 말하는 것과 침묵하기를 배우기, 10. 자신의 의지를 꺾고, 자신을 제어하는 인내를 배우기, 11. 노인들을 기쁘게 해 드리는 것, 12. 친절과 감사와 인사 잘하기, 13. 항상 예의를 바르게 하고, 얌전하고, 조심스럽게 행동하기 등이다.

전게서, 71-72쪽

셋째는 자연에 대한 앎과 자유로운 기술에 대한 것으로, 이 부분은 역시 더 구체적으로는 아이가 사물을 알고, 말(표현)하고, 행동하기를 배우는 것을 뜻하는 것이다. 이부분에서는 물론 언어의 학습을 전제하고 있으며,  먼저 알아야 하는 사물의 지식에 관한 것으로는 8가지 내용을 제시하게 된다. 1. 자연(물리)에 관한 것, 2. 시각에 관한 것(밝고 어두움, 색깔의 다양함), 3. 천문학의 범주, 4. 지리에 관한 것, 5. 연대와 시간에 관한 것, 6. 역사학, 7. 경영학, 8. 정치학에 관계된 것들 등이다. 물론 코메니우스는 행동과 관련하여 정서와 혀 사용에 필요 되는 대화의 기술, 셈하는 법, 기하학, 음악 등의 필요성도 지적하였으며, 특히 언어적 표현을 위한 훈련에는 문법과 수사학과, 시를 가르쳐야 함이 강조되었다. 또한 코메니우스는 그의 범교육학, 제 9장 “유아기학교”에 대한 교육과정의 설명에서 1-6세 기간에 있는 아이들의 가르침을 위하여 6단계의 학급으로 나누고, 그 단계의 발전에 다른 구체적인 교육내용과 교육과정을 상세히 밝혀 주었다.

어머니학교의 소식, 73쪽

전게서, 74쪽

코메니우스는 역시 위에 언급 된 아이들이 배워야 할 세 가지 범위의 내용과 관련하여 ‘어머니학교의 소식’이란 책에서 계속적으로 보완되고 확대되어야 할 교육의 실제적인 범위와 영역을 제시해 주고 있다. 그 책의 제6장에서 아이들이 명철을 얻게 하기 위한 연습의 방법이 다루어졌으며, 제 7장에서는 행동하기와 노동에 대한 훈련방법을, 제 8장에서는 말하기의 훈련법을, 제 9장에서는 덕성과 선한 윤리로 훈련받게 하는 법을, 그리고 제 9장에서는 아이들을 신앙으로 인도하는 법 등을 제시하였다. 이 부분의 구체적인 것들은 여기서 다루지 못함을 유감스럽게 생각한다. 다만 관심을 가진 분들은 그 책의 내용들은 직접 참고하기 바란다.

참고, 전게서, 88-136쪽.

5) 유아기학교에서의 교육과정과 교수방법

코메니우스는 유아기학교의 교육과정을 6단계로 구분하여, 그 단계마다 교육되어야 할 내용과 방법이 무엇인지를 구체적으로 제시해 주고 있다. 이러한 구분은 대체로 아이가 출생이후에 만 6세에 이르기까지 성장 발달되는 과정을 거의 정확히 관찰하였고, 인지적이며, 정서적인, 그리고 신앙적 차원의 변화에 적합하게 그 필요한 것들을 서술하고 있다.

제 1단계: 입문반과 신생아학급

코메니우스는 무엇보다도 신생아는 그들이 성인이 되어서도 주님을 경외하며 헌신함으로서 그들의 소임을 다할 수 있도록 이 세상에서 하나님을 경배하기 위한 새 신자로 바쳐져야 한다는 것이다. 그리고 이러한 일이 어떻게 실제화 되게 해야 할 것인가에 대한 질문에서 코메니우스는 부모의 아이에 대한 기도와 유아들에게 세례를 베풀어야 함과 부모의 책임 있는 교육을 통해서 이루어져야 할 것을 강조 한다. 여기서 중요한 것은 아이는 부모의 신앙적 통찰과 책임 가운데서 성장되도록 해야 하는 기독교적 방법을 코메니우스가 제시하고 있다는 점이다. 특히 기독교의 유아세례는 출생 후에 이루어져야 할 인간교육의 전제조건으로 제시된다. 물론 이것은 아이 자신이 인식하는 것이 아니지만 부모의 신앙을 전제하여 하나님의 언약백성으로 양육하고 교육시켜야 하는 인간교육의 기독교적인 출발과 근거를 말해 준 것으로 인지된다.

코메니우스의 범교육학, 정일웅역, 275쪽

전게서, 276쪽.

제 2단계: 젖먹이 학급

코메니우스는 신생아는 방치되면 죽을 수밖에 없기 때문에 젖으로 양분을 공급받아야 하는데, 육체적 성장에만 도움을 주는 우유뿐 아니라 성령께서 인간의 내적인 인격을 형성하게 해 주는 하나님의 은총의 우유를 더 많이 공급해 주도록 힘써야 한다고 강조한다. 그리고 이러한 일을 위해서는 인간의 능력과 성실로는 충분하지 않기 때문에 부모와 유모, 친척과 교회전체가 내적으로 작용하는 성령께서 새로 태어난 아이에게 은총의 그릇을 마련해 주도록 기도할 것을 권한다. 그리고 코메니우스는 이 기간에 있는 아이들을 어머니는 모유로 키워야 함을 강조한다. 또한 코메니우스는 그 당시에 귀족층이나 지배층 자녀들이 유모에 의하여 길러지는 것을 인정하고 있으며, 그 대신 그 유모는 교양 있고 경건한 자이어야 함을 강조하고 있다. 부모를 대신하는 유모는 어리석고 우매하지 않으며 과묵함을 통해, 유년기의 아이들에게 하나님이 없는 것과 같은 표현을 전달함으로써 유아들의 정신에 나쁜 것들이 고착되지 않도록 해야 할 것을 일러 준다.

범교육학, 전게서 276쪽

전게서, 277쪽

제 3단계: 옹알이와 첫 걸음을 시작하는 학급

이 시기의 유아들은 사물에 해당하는 것을 제시함으로써 말을 배우게 하기를 권한다. 아이들이 사물과 사물을 발견할 수 있다는 사실을 발견할 때, 부모는 대상(사물)을 지목해서 그 이름을 말하도록 훈련시켜야 한다. 그리고 교수 방법적으로는 사물의 이름을 익히게 할 때는 통일성을 가지고 순서적으로―전체에서 부분으로, 앞에서 뒤로, 큰 것에서 작은 것과 같은 순서를 가지고―가르쳐야 함을 제시 한다.

전게서, 278쪽

교수방법에 있어서 주의해야 할 것은 단순한 단어를 사용해야 하며, 복합어나 축소형태로 시작해서는 안 된다는 것을 일러준다. 그리고 아이들은 이러한 훈련을 통하여 육체 뿐 아니라 정서가 동시에 훈련될 수 있도록 해야 한다고 하였다. 또한 아이들은 민첩성과 긴장감, 그리고 추위 등에 익숙하도록 가르쳐야 한다. 이러한 요구에 충실하려면 어머니는 임신기간에 여유를 가져야 하며 보모들은 노래를 불러 주고 모든 방법을 동원해서 그들을 기쁘게 해주어야 하고 이를 통해서 피와 삶의 정신의 순수성을 촉진시키도록 해야 한다고 하였다. 그리고 아이들이 똑바로 서게 되면 끊임없이 움직이고 뛰어 놀게 해주어야 한다. 왜냐하면 활동적인 삶이 진실한 삶이기 때문이다.

전게서, 279쪽

역시 아이들에게 잘못된 습관이 생기지 않도록 주의해야 할 것은 아이들의 응석을 받아주어서는 안 된다는 것이다. 이를 위해서는 충분히 서로 교환할 수 있는 운동과 일을 통한 민첩성과 작업과 모든 종류의 시험을 통한 불쾌감의 극복이 필요하다고 말한다. 또한 일을 통해서 일을 익숙해지게 해야 하며 실수를 교정함으로써 총명해지도록 해야 하고, 자신의 필요에 따라 사물을 올바르게 사용하려는 노력 등에도 익숙해지도록 해야 함을 권한다.

전게서, 280쪽

이러한 모든 것은 시간과 사물에 적합해야 하며, 간단․명확하고 확고하게 안내․진술되어야 하며, 이를 통해 아이들은 주의 깊게 경청하며, 진술된 것에 대해 쉽게 이해하고, 그것을 확실히 간직하도록 해야 한다. 이러한 지시를 유념하지 않는다면 유아들은 쉽게 불만을 가지게 될 것이며, 이해가 더디게 되고, 조금 전에 받아들였던 말도 마음에 간직할 수 없게 된다. 이 기간의 아이들의 학습에 특히 중요한 것은 자신이 직접 해 볼 수 있는 놀이를 장려하는 일이라고 한다. 이것은 아이들이 습관적으로 어떤 일을 꾸준하게 함으로서 자신의 시간과 타고난 능력을 낭비하지 않도록 하며, 아이들은 위험한 일이나 비이성적인 충동에 따른 어리석음이 아닌 모든 일에 있어서 목적으로 꾸준히 하는데 익숙해지게 하며, 이들은 자신의 목적을 위해서는 없어서는 안 될 것들을 올바르게 사용하게끔 해주는 수단에 집중하는 법을 배우게 된다.

전게서

전게서, 281쪽

제 4단계: 지각사용의 학급

코메니우스는 이 기간의 아이들을 지각 사용의 반이라고 명명하였다. 그 이유는 이제 이 연령의 아이들은 감각의 문을 통해서 세계에 대해 받아들일 수 있으므로 인간을 개선시키기 위해서는 이 감각을 돌봐주어 그것을 잘 간직하도록 해 주어야 하기 때문이다. 그리고 이러한 경험은 오랫동안 고착화되어서 평생 동안 지속될 수도 있게 하는 방법이 된다고 보았다. 이 기간의 아이들은 아직 사물에 대한 독립적인 통찰력을 갖고 있지 못하므로 섬세한 사물에 관심을 두기보다 사물의 근본적인 특징을 인식하도록 훈련시키는 것이 필요하다고 한다. 그리고 사물에 대해서 설명할 때는, 사물 자체를 가리키면서 명명하는 방법이 적절하다고 한다. 역시 아이들은 자신의 감각으로 사물을 주목함으로써 상상의 노예가 되지 않도록 할 수 있는데, 이것은 사물의 영역에서 잘못된 것, 근거 없는 것에 대한 자유로운 판단력을 허용해주며 진리와 지혜의 믿을만한 자양분을 모으게 해주는 것이라고 강조한다. 감각에 대한 올바른 교육은, 활동적인 인간을 양성하게 해야 하며, 사물을 지성으로 올바르게 파악하도록 배우게 해야 하며, 해를 주는 사물은 피해야 한다. 또한 이 연령기에는 단순히 사물에 대해 명명하는 것과 간단한 설명으로 이루어질 수 있는 안내서를 통해서 감각을 가르칠 수 있다고 보았다.

전게서, 282쪽

전게서, 283쪽

제 5단계: 도덕성과 경건성의 학급

코메니우스는 이 기간의 아이들에게는 도덕성과 경건성을 연습하게 하는 적절한 시기라고 보았다. 이 기간은 오늘날 교회의 유아부 연령의 아이에게 해당한다(3-4세). 먼저 아이들이 아직 유창한 말은 하지 못하더라도 무언가를 갈망하기 시작하거나, 업신여기거나, 무서워하기 시작하면 바로 이시기가 도덕성을 형성할 시기인 것이다. 아이들은 습관적으로 성내는 것에 익숙해져서는 안 되는데, 왜냐하면 이 습관은 버리기가 어려운 일이기 때문이다. 즉, 모든 사물과 행위의 뿌리는 인간의 어린 시절부터 형성되지만 전 인격은 과정을 통해서 이루어지므로 좋은 습관과 올바른 도덕성을 갖게 하는 것이 중요하다는 것을 강조한다. 그리고 아이들에게 도덕적 행위를 가르치기 위한 세 가지 수단으로써 모범과 가르침, 훈육을 언급하였다. 물론 코메니우스에게는 이 세 가지가 단순히 도덕성만이 아니라 경건성을 교육하는데도 연관되어 있음을 암시하고 있다.

전게서, 285쪽

첫째, 도덕성을 위한 교육방법을 다음과 같이 제시한다. 코메니우스에 의하면 가르친다는 것은 인도한다는 것을 의미하며, 인도하는 사람은 자신이 먼저 솔선해야 한다는 것을 강조한다. 훌륭한 모범으로 솔선하려 하지 않으면 어느 누구도 가르칠 수 없다는 것이다. 이 훌륭한 모범은 항상 그렇게 해야 한다는 신념에 따르는 일관성이 있어야 한다. 아이들이 나쁜 것과 접촉할 수 있는 기회를 제공해서는 안 되며 이러한 기회와 만나는 것조차 허락되어서는 안 된다는 것을 지적한다. 그러기 위해서 교사는 개방적이며, 명확하고, 분명한 단어로 지도해야 한다. 교사는 아이에 의해서 자연스럽게 표현된 바를 지도해야 하며, 그것을 통해서 인격을 형성시키는 방법이 되어야 하고, 지도 방법은 친근하면서도 포괄적이어야 함을 권한다. 특히 아이가 고집을 피울 때를 제외하고는 매를 대지 말라고 충고한다. 아이의 고집을 고치려면 부단히 의도적으로 세심한 관심으로 여러 가지로 시험을 통하여 지도하고, 마땅히 행하여야 할 바를 행하게 하라고 권한다.

전게서, 287쪽

전게서

둘째, 경건성에 대하여도 모든 인간은 이성적으로 피조물을 다스리며, 자기 자신을 지혜롭게 인도하며, 우리의 형상이 되시는 하나님을 닮아 지금이나 영원이나 그분을 통하여, 그리고 그분 안에서 완전한 기쁨을 누릴 수 있도록 해야 한다는 것을 강조한다. 그 때문에 아이들에게 자기의 고의성을 포기하게 하고 순종을 통해 자신의 판단보다는 다른 사람의 충고를 따르는 것이 더 확실하다는 것을 인식하도록 해야 한다고 강조 한다. 이러한 가르침은 어린 시절에 보다 큰 의미를 지닌다고 하였다. 이것은 신앙의 조기교육을 말해 준 것이라 하겠다. 또한 코메니우스는 특별히 이사야 8장 9절과 시편8장 3절, 그리고 신명기 31장 13절 말씀들에 근거하여 아이들의 경건성을 갖도록 지도하는 것이 필수적임을 강조하였다. 그리고 경건성의 교육을 위해서도 역시 모범, 가르침, 훈육의 3가지 방식이 적용되어야 한다는 것을 전제하고 있다.

전게서, 288쪽

전게서, 291-292쪽

코메니우스는 신앙교육의 모범을 통한 방법에 있어서 먼저 아이들이 사는 집은 작은 교회가 되도록 하라고 권한다. 아침저녁으로 모여 하나님을 생각하고, 그에게 기도하며, 찬양하며, 하나님의 말씀을 읽고 경건한 대화가 오고 가도록 하는 장이 되게 하라는 것이다. 그리고 부모들은 아이들을 교회에 함께 데리고 가기를 권했다. 또한 코메니우스는 유아들의 신앙의 가르침을 위하여 더 적극적인 방법을 제시하게 되는데, 그것은 기회가 있을 때마다 아이들에게 하나님에 관해서 말해주라는 것이다. 그리고 하나님은 그를 믿지 않는 우리들에게 경건의 본보기로 처벌하신다는 것과 심판에 대해서 일러주라고 말한다. 그리고 아이들이 지속적으로 하나님께 기도하게 하라고 권한다. 이 기도는 중언부언하지 않도록 하기 위해서 자신이 이해할 수 있는 말로 하도록 해야 하며, 긴 것 보다 짧은 것이 좋다고 한다. 아이들에게 하나님께 기도하는 것을 가르치기 위해서는 기도의 형식을 미리 준비해서 말해줄 수 있다고 하였다. 무엇보다도 우리는 기독교 신앙의 근본적인 토대인 믿음, 사랑과 소망을 확고히 심어주어야 한다는 것을 강조한다. 아이들은 자신의 지체라고 할 수 있는 주위의 피조물, 즉 식량, 의복, 열매, 식물 그리고 가축들을 인간의 기업으로 사용하는 법을 배움으로써, 이 모든 축복을 허락하시는 하나님께 영광을 돌리게 해야 한다고 하였다.

전게서, 292쪽

코메니우스는 역시 이 기간의 아이들이 자신의 말로서 기도할 수 있는 기도의 모범을 제시해 주었다. 아침에 일찍 일어나서 행하는 기도와 식사시간에 하는 기도, 식사 후에 기도, 그리고 취침 전에 기도 등 다양한 형태의 기도문을 제시하고 있다. 기도의 교육적 모범을 제시하였다.

전게서,그 실례를 소개하면 다음과 같다. 그리고 이러한 내용들은 지금 우리의 아이들에게 그대로 적용해도 손색이 없는 것으로 여겨진다.

[간단한 아침기도]

“나의 주 하나님이시여!

오늘도 나에게 건강을 허락하시며

죄에 빠지지 않도록 보호하시며

공의로 나의 마음의 생각을 이끄시고

나의 입술의 모든 말과 행실이 주 그리스도를 통하여

있게 하옵소서  아멘 “

[간단한 식사기도]

“만물을 은혜로 거룩케 하신 주님께서 식탁에 올려진

모든 것을 축복하시기를 원하나이다“

[식사 후 감사기도]

“우리를 창조하셨고 구원하셨으며 거룩케 하신 하나님께서

지금도 우리를 배불리심을 감사하며 영원토록 찬양 받으시옵소서. 아멘

나는 하나님을 믿습니다....“

[취침 전 기도]

“전능하시고 자비로우신 하나님 아버지 그리고 성자 성령이시여

우리를 축복하시고 보호하소서 아멘“

[그밖에 다양한 기회에 할 수 있는 기도]

“여호와여 우리가 주께 바라는 대로 주의 인자하심을 우리에게

베푸소서 “

이러한 기도의 연습과 훈련은 지나치게 이루어져서는 안 된다는 것을 상기시키고, 그 대신 아이들이 그것을 따르지 않을 때는 체벌이 가해진다는 사실을 알 정도는 되어야 한다고 하였다. 아이들의 행실이 올바르다면 칭찬을 받을 수 있다. 그러나 이러한 때에 진지한 얼굴로 대하는 것이 필요한데, 이것은 아이들이 무엇이 진담이고 농담인지를 분별하게 해주는 의미를 가진다고 하였다.

전게서, 292쪽

제 6단계: 공동적이며, 실제적인 학교로서 어머니 품의 학급

코메니우스가 생각한 이 학교는 오늘날 유치원교육에 해당한다고 볼 수 있다. 물론 그는 유치원설립에 관하여 구체적으로 제안하거나 언급한 일은 없다. 그러나 이 부분의 내용은 바로 그러한 면을 자세하게 보여주고 있다.

아이들은 이 학급에서 놀기도 하고, 노래도 부르고 계산하는 습관을 기르게 되며, 경건성과 좋은 습관을 기르게 되고, 글 읽기와 쓰기, 그리고 감각과 사고를 익히게 되는데, 이러한 모든 것은 덕망 있는 어머니의 계획 하에서 실행되어야 할 것을 제시하였다. 그리고 이 학급에서는 네 살에서 여섯 살까지의 아이들이 함께 모여 명확하게 말하는 법과 계산법, 그리고 암기하는 법을 배움으로써 후에 공교육인 학교수업을 잘 준비하게 하는 과정으로 보았다. 그 때문에 이 기간에 배워야 할 내용으로는 알파벳의 철자법과 발음법을 익히도록 하였으며, 신앙학습을 위해서는 간단한 소 문장으로 하나님을 경외하는 것을 가르치며, 덕스러운 것과 부덕한 것이 무엇인지를 분별하게 하며, 가능하다면 짧고 간결한 기도문을 외우게 할 것을 권한다. 사도신경의 암송과 십계명의 암송을 제시한다. 가능한대로 구구단의 암기와 100까지의 수의 암기도 가르쳐야 할 것을 권 한다. 그리고 아이가 읽고 쓰는 것을 배우는 것은 중요하므로 아이들이 배움을 시작하는 시기에 있어서는 특별한 심혈을 기울여야 한다. 이러한 교육은 달콤하게 만들어서 아이들이 쓴맛을 맛보지 않도록 하는 것 또한 중요한 일인데, 이것은 놀이를 통한 교육으로 가능하다.

전게서, 293-294쪽

전게서, 294쪽

코메니우스는 유아기의 마지막 단계에 있는 어린아이들에게 그림이 실린 두 권의 소책자를 통하여 배우게 해야 한다고 했는데, 그것은 루키다리우스(Lucidarius)로 불려지는 것으로 그림으로 된 책이다. 이것은 그 유명한 코메니우스의 세계도해(Orbis sensualium pictus)와 성경의 중요한 사건을 담고 있는 소책자인 성경핸드북을 말한 것으로 이 두 권의 책을 한꺼번에 주거나 아무 때나 보여줌으로써 아이들의 장난거리가 되어서는 안 된다고 충고한다. 이 두 권의 책은 아이들이 빈둥빈둥 놀거나 쓸데없는 놀이를 하는 대신 훌륭한 연습을 갖게 하며, 그들의 정신 속에 그림이 없는 책에 대한 애착이 점점 불붙게 된다. 또한 사물에 대한 첫 인상을 제공해 줌으로써 그들의 지식을 정확하고 명료하게 해주고, 성경을 읽을 때 고정된 사실을 잊어버리지 않게 해준다. 그리고 이것은 더 넓은 배움에 대한 전 단계이며 준비과정이 된다는 유용성을 갖는다. 이 책을 통하여 코메니우스는 아이의 언어학습과 사물을 익히는데 시각적 도구를 이용한 최초의 시각교육의 학습법의 선구적인 개발자로 평가된다.

전게서, 295쪽

[결론]

지금까지 우리는 코메니우스의 전기와 그의 신학적 배경과 그의 교육의 핵심적 사상, 그리고 그의 유아교육사상 등을 간략하게 살펴보았다. 앞에서 전제했던 것처럼 코메니우스의 유아교육은 기독교의 책임 가운데서 이루어지는 교육이었다. 더욱이 그의 유아교육론은 성경에 근거를 가진 범지혜사상과 범교육론의 맥락에서 이해되어야 하는 것이었다. 그리고 코메니우스의 유아교육은 인간이 이 땅에 태어나서 자신의 삶의 현재와 미래를 준비하는 그 첫 단계이며, 또한 기초를 놓아야 한다는 점에서 그 중요성을 보여주었다. 이러한 교육적 의도는 오늘 우리 기독교교육의 목적과 책임에 분명히 상응하는 것임을 확인할 수 있었다.

코메니우스의 유아에 대한 인간론은 역시 하나님의 형상이란 전제에서 출발되었다. 그리고 하나님의 형상은 코메니우스에게 있어서 세상에 태어난 모든 사람을 교육의 대상으로 삼게 되는 성경적인 근거라 할 것이다. 그리고 범교육학에서 전제되었던 배움의 세 가지 영역, 자연과 정신과 성경은 유아기교육에서 그대로 적용되었다. 그리고 코메니우스의 실제적인 배움의 목표인 지성, 덕성, 경건성(신앙)의 교육도 바로 이 유아기 단계에서 그대로 적용되었다.

결과적으로 코메니우스 유아교육론은 현대 유아교육이 본받아야 할 하나의 표준적 교육론이라 할 것이다. 특히 창조사상에 근거한 인간교육과 부모에 의한 교육의 책임, 그리고 사물을 익히는 가르침 뿐 아니라, 도덕성과 경건성 교육이 유아에서부터 시작되어야 하고, 시작될 수 있다는 조기교육의 가능성과 그 방법에 대한 구체적인 제시들은 현대 유아교육이 경청해야 할 중요한 교육적 모범과 표준으로 판단된다. 그리고 학습방법에 있어서도 자유로운 놀이학습의 의미와 모방관계에서 실물에 접근하는 그림을 통한 학습법 등은 여전히 오늘 이시대의 유아교육에서도 그대로 적용되어야 할 것들이라고 생각된다. 또한 모범과 훈육, 체벌 등에 관한 방법들도 여전히 경청해야 할 교육의 산 지혜들이라 할 것이다.

마지막으로  필자는 오늘날 일반교육의 역사가 코메니우스를 ‘현대교육학의 아버지’로 평가하는 것처럼, 역시 그의 유아교육론에 있어서도 ‘현대유아교육의 아버지’로 불러도 조금도 손색이 없을 것으로 판단한다.